维城宗子，实固有周，盘石懿亲，用隆大汉，故会盟则异姓为后，永土则非刘勿王，所以纠合枝干，广树蕃屏，前王懋典，列代恒规。从子持节、员外散骑常侍、明威将军、雍州刺史、监南徐州拟，持节、通直散骑侍郎、贞威将军、北徐州刺史褒，从子晃、炅，从孙假节员外散骑常侍、明威将军炅上，假节、信威将军、北徐州刺史、吉阳县开国侯諠，假节、通直散骑侍郎、信武将军┙，假节、散骑侍郎、雄信将军、青州刺史、广梁太守详，贞威将军、通直散骑侍郎慧纪，从孙敬雅、敬泰，并枝戚密近，劬劳王室，宜列河山，以光利建。拟可承修县开国侯，褒钟陵县开国侯，晃建城县开国侯，炅上饶县开国侯，炅虔化县开国侯，諠仍前封，┙豫章县开国侯，详遂兴县开国侯，慧纪宜黄县开国侯，敬雅宁都县开国侯，敬泰平固县开国侯，各邑百户（《陈书·陈拟传》）。

臣伏见契丹人使耶律元衡今月十四日朝见讫，中外臣僚，但闻报西征事，又知河东边奏警急，无不忧惧。虽北边事宜，云征夹山部落，且夹山小族，而契丹举国征之，事势甚大，恐似别有谋者。臣窃思之：朝廷于西北大事，前后处置失宜，所以戎狄乘衅，肆其凭陵，今者使来，必此之故。切缘元昊累世称藩，一日僭叛，招携出讨，当自图之，而乃屈中国之威，假契丹之援，借人之势，权在他人，此谋始之失也。臣去年在敌中，敌主亲与臣言，梁适去时，云河西事了，遣人来谢，及以元昊表示臣，俾知元昊畏服之意。又与臣言：候乾元节信使回日，请仔细报来。及臣归朝，首言此事，只缘夷简病退，梁适差出，便乃忍讳，云无此言。暨乾元节使信萧孝忠来，屡问馆伴张锡，锡终不与言元昊商量次第。朝廷当元昊叛时，则遣使告之；及其和约欲就，则问而不对，必疑朝廷有异议矣。此始末不同之失也。臣今月十六日具奏陈拟其所谋四事：一曰借边兵，二曰借边粟，三曰假数年之物，四曰绝元昊之和。遥度敌情，在此而已。必曰假借财物，拒之有词，惟与元昊绝和，最难处置。臣窃计之：逊词以谢北敌，缓词以款西戎，茍纾岁月之祸，诚当今可施之策也。然臣愚虑兵祸自此起，不宜处置更有失错。今若徇北敌而绝西戎，亦有兵祸；纳西戎而违北敌，亦有兵祸。二敌连谋，共为矛楯之势，北人才去，西人必来，拒纳之间，动皆有碍。择祸就轻，守之以信，使曲不在我，即得其要矣。必若弃元昊以为外虞，坚绝其约，使北人不能反覆而邀功，此最久安之策，恐谋者不能终之。且元昊所以抗中国者，僭尊号、改年名、不称臣、不奉表，此其倔强之势也，今皆舍去而归我矣。三年谋之，而一朝绝之，及其既去，北敌使至，将又招之，犬羊之性，岂不怀忿？此起兵之祸也。契丹所以取重于中国者，亦欲成和好之事，专与夺之权也。今西戎偃蹇而不从，朝廷沈吟而不报，及其使我绝之而据即成之，桀惊之气，岂不怀怒？此亦起兵之祸也。然而彼欲举兵，而使我绝约，皆胡人之狡谋耳。臣窃料北敌因弋猎之势，为举兵之名，欲邀成功，以德于我。若报之曰：天下之民一也。本朝之兵，尚不忍令其战斗，以越死伤之祸，况邻国之兵，冒白刃而不忧其伤，非所以为心也。宁失一小蕃，不可烦兄弟之国。萧使回日，曾达此诚，且未尝乞师，无烦大举。若元昊自有衅隙，违忤北朝，今之出师，非复预议。又元昊使来，每称北朝之意，早缘名体未顺，难以从之。近者称本朝正朔，去羌人僭伪之号而称臣矣，只以事要久远，故须往复商量。今若事体准前，固当拒绝，但业已许其每事恭顺，则受其来归，若来归而拒之，则似失信。且中国以信自守，故能与四海会同，傥失信于西人，谁复信其盟约？若北朝怒其叛而伐之，南朝因其服而舍之，共成德美，亦《春秋》之义也。敌虽禽兽，固当闻此而悛心矣。惟重币轻使以结之，使其有邀功之心，则必缓图我之患矣。臣又闻前岁胡人解甲后，幽州亦遭劫掠财物，迫夺妇女，发掘坟墓，燕人苦之。今河东近边，恐有冲突，须作堤备，以戒不虞。臣常观北朝气陵中国，捃拾事绪，以起衅端，归于强弩相射、利剑相击而后已，不可不早备也。惟陛下图之。

元履姓魏氏，旧名挺之，后更名掞之，则字子实。然其以元履闻也久，故称者莫能易也。家建宁府建阳县之招贤里，以儒学显。其胄出迁徙之所繇，则故侍郎胡公寅已识于元履先君子之墓矣。元履幼有大志，少长游郡庠，事籍溪先生胡公宪，先生奇之。已而遍从乡之儒先长者游，间适四方，又尽交其先达名士，于是闻见日广而声称日益大。尝客衢守章杰家，会故相赵忠简公薨海上，归葬常山。杰雅怨赵公，又希秦桧意，逮系其家人，劾治甚急。人畏其凶虐，无敢议者。元履独慨然以书噍让杰，长揖径归，杰亦不能害也。两以乡举试礼部，皆不第。闽帅汪公应辰、建守陈公正同知其贤，相与论荐于朝。时相尼之，又不得召。后数岁，诏举遗逸。部刺史芮公烨遂帅其寮与帅守六人者共以元履行谊为言，于是诏特徵之。元履辞谢不获，则以布衣入见，极陈当世之务。大要劝上以修德业、正人心、养士气为恢复之本，上奖叹开纳，劳问移时。明日，遂有诏赐同进士出身，授左迪功郎，守太学录。乾道四年十有二月也。异时学官不与诸生接，亦漫不省学事，徒养望自高而已。元履既就职，则日进诸生而教诲之。且视其居有坏者，或几压焉，则请于朝，得缗钱四十万以葺之。释奠孔子祠，职当分献先贤之从祀者，则先事白宰相：「王安石父子以邪说惑主听，溺人心，驯致祸乱，不应祀典。而河南程氏兄弟唱明绝学，以幸来今，其功为大，请言于上，废安石父子勿祀，而追爵程氏兄弟，使从食」。不听。它日又言：「太学之教宜以德行经术为先。其次尤当使之通习世务，以备官使。今壹以空言浮说取人，非是」。又不听。至它政事，有系安危治乱之机，而宰相不能正、台谏侍从不敢言者，亦无不抗疏尽言。以谏疏至三四上不纳，则移病杜门，以书质责宰相，语尤切。宰相雅知元履，招徕之，至是始不能平。而元履前已数求去矣，遂以迎亲予告使归。行数日，罢为台州州学教授。元履自少则有志于当世，晚而遇主，谓可以行其学。然其仕不能半岁而不合以归，间独喟然叹曰：「上恩深厚如此，而吾学不至，无以感悟报塞，吾罪大矣」。先是，尝榜其书之室曰「艮斋」，至是日处其间，方将条理旧学以益求其所未至，从游之士稍有自远来者，而不幸病不起矣。病革时，顾念君亲，处理家事，无一言之缪。其母视之，不巾不见也。戒其子毋以僧巫俗礼浼我，且以书召其友新安朱熹，至则尽以终事为寄而诀。卒之日，实九年闰月壬戌，其年五十有八矣。娶同郡刘氏，徵士勉之之兄女，先十九年卒。继室虞氏。子男二人，孝伯，国学进士；孝朋，尚幼。所为文章若论议训说合数十卷，藏于家。元履于学无不讲，而尤长于前代治乱废兴存亡之说，以至本朝故事之实，皆领略通贯，识其大者。平居论说，听者悚然。居家谨丧祭，重礼法，恤亲旧，虽贫不懈。从父有落南者，千里迎养，死葬如礼，而字其孤尤有恩。岁饥，为粥以食饿者，而力请移粟于官，邑里赖焉。又尝请督乡人之不葬其亲者，富予期，贫予费，而掩其无主后者以千数。为文以戒生子而不举者，所全活者亦甚众。与人交尤尽情，嘉其善而救其失，如恐不及。后进以礼来者，苟有一长，必汲汲推挽成就之。其处心制行类如此。故尝有病其为人太过者，元履笑曰：「不犹愈于横目自营者耶」？至或訾其近名，则蹙然曰：「使夫人而皆避此嫌，则为善之路绝矣」。此其学道爱人之本意也。呜呼！使其老寿通达，举而施之，则其所以及人者为如何哉！孝伯将以七月己未奉其柩葬所居之南不十里所谓长坂者，元履平生时所乐处也。予往莅其卜，孝伯泣拜，奉严君士敦之状以铭文为请。予惟元履垂绝之言若有及此者，顾虽不能，不忍负也，则应曰诺。退视其状不诬，因掇其大者序而铭之。铭曰：

谓天啬之，则曷其材且志也。曰其德之，则又不年以位也，竟使抱其馀以没于地也。我铭以哀之，又以掩其隧也。

故台州州学教授魏君元履之丧，新安朱君熹既为之志以内诸隧，而其子孝伯复以书来请表于墓。某虽闻元履之风而未及识，独时以书往来，相与之意盖有不待倾盖而得者。又闻元履将没，若以此属于予，则于孝伯之请，反之于心，诚有不能已者，故不复敢以荒陋辞。元履讳掞之，旧名挺之，后更今名，则字子实，然以元履行。今为建宁府建阳县人。父大名隐德不耀，故礼部侍郎胡公寅尝志其墓，述其世系甚详。元履自幼立志不群，方是时，建宁多儒先长者，元履始入郡庠，事籍溪胡先生宪，先生器之。已而遍从诸长者游，间又适四方，所交一时名卿贤大夫多丈人行，故闻见日广，而声称亦日著。其为学慨然企慕古先，于书无所不讲，而于历世治乱兴亡得失之故与夫本朝故事之实尤所谙究。为文章长于论议。善谈说，听者无倦。其居家孝友恂恂，谨丧祭，重礼法。于亲党恤死字孤，虽贫，极其力而为之。其居乡，遇岁饥，则为粥以食饿者，且请于官为之移粟，闾里赖之，视乡人有不葬其亲者，请富与之期，贫与之费，赖以掩者亦以千计。其有不举子者，则为文以告戒之，细民亦多为之感动。其与人交尽其情，然不为苟合，长善救失，惟恐不及。后进有一长，必亟称而力推之；位望尊重者，苟有不合己意，亦面质不置。大抵其为人于义最隆也。方年壮时游江浙间，过衢，客郡守章杰之家，会故相赵忠简公之丧归自海外，杰雅以私怨赵公，且希秦桧意，逮治其家人，势烈如火。元履独慨然以书谯杰，长揖而去，杰亦无以害也。其天资疾恶，勇于为义类如此。元履两以乡举试礼部不第，福建路安抚使汪公应辰知建州，陈公正同知其贤，相与论荐，复为时相所尼，不得召。居数岁，诏举遗逸，转运判官芮公晔率其僚与帅若守六人者以乡人所状行义闻，有旨特徵之，时宰相陈公俊卿实当国也。元履辞既不获，乾道四年十二月用布衣入见，条当世之务，首论脩德为立政之本，继以正人心、养士气为言，以为恢复之道，要必以是数者为先。上奖叹开纳，劳问移晷，翼日诏赐同进士出身，授左迪功郎、守太学录。异时学官多养望自高，不与诸生接，亦不复省学事。元履就职，则日进诸生而诲语之，视其屋有弊坏弗支者，亟请于朝而葺之。其春释奠于先圣，职当分献先贤之从祀者，则先事白宰相：「王安石父子以邪说乱天下，不当祠，而河南程氏兄弟倡明绝学，以训方来，其功为大，请论奏屏去王安石父子，而追爵程氏，列于从祀为允」。它日又白：「太学之教岂当专以浮言取人，宜隆德行，尚经术。其次犹当使之通习世务，以备官使」。皆不听。元履念上恩厚，言虽不见用，未忍去也。于是时事有系安危治乱之几，而自宰相以下无敢救正指陈者，怀不自已，每抗疏力言之，至于三四；不报，则移疾杜门，以书切责宰相。宰相病之，遂因元履之请，予告使归。既行，则罢为台州州学教授，五年六月也。元履归而喟然曰：「幸得遇明主，学力未至，无以感悟效报万一，当益自勉而已」。旧榜其书室曰「艮斋」，至是日处其间，䌷绎旧学，将求其所未至。士子有从之游者亦不之拒，而元履病矣。病且革，顾念君亲，处理家事，无一语谬。其母游氏视之，不巾不见也。戒其子：「毋以僧巫俗礼浼我」。招其友朱君熹，至则尽以终事为托。以九年闰月壬戌没于正寝，年五十八。娶刘氏，同郡徵士勉之兄女，先十九年卒；再娶虞氏。子男二人：孝伯长，国学进士；孝闻尚幼。所为文章及论议合数十卷藏于家。嗟乎！习俗之弊久矣，惟一己之便利是图，而其它有不遑恤也。若元履，平日制行，以急病让夷为心，一旦起布衣，有列于朝，则无隐君父，言众人之所不敢言，其比于区区自谋者，相去岂止十百而已哉！而世或以近名訾之，抑昌黎韩子所谓怠与忌者，非邪？虽然，使元履而天假之年，益充其所志，以进其所愿学，则其所成就发见，又岂止于是而已邪？予是以叹惜而书之。淳熙元年五月戊申，广汉张某述。

延平陈公正同，天资忠信，克世其家。作守于邵，小心恭畏，布诏行令，以明伦为先务。叹郡庠庳下，亵于嚣尘，考按厥始，乃元符中因皇华馆之旧也。公曰：「嘻！此岂尊师重道之礼，其何以明施天子德政乎」？士子合词曰：「神霄废宫，地势高明，栋宇宏丽，今为戒坛寺。其徒二三人，坐视废颓，而加之拆毁，请更以奉先圣」。公大悦，从之。咸以劝，以金谷给力役，民不知而学宇一新。既告成蒇事，移书某曰：「子为我记之」。某以朴学无文辞，不获命，敢援《春秋》不书脩泮宫之义敬为公书。夫为是学者，非教士子美食逸居，从事词藻，倖觊名第，盖将使之修身也。身修，然后人伦明，小民亲，而人道立。故学在天下不可一日废。愚尝远探鸿荒，天地方开辟，未有文字，而黄帝已学于太真矣。至唐、虞，始设官作命，建教人之所。三代兴王，肇修人纪，乃新其名。迨周之季，人不说学，诸夏衰落。天生孔子，发愤忘食，讲学成经，然后人知所立。后世人主欲保大其业，未有不尊崇师道者也。今天子临御，万几之馀，手写诸经，不厌不倦，至诚无息，风动天下，内兴太学，外诏郡邑，咸崇庠序。夫子被王者服，巍然当坐，群弟子以公侯环列，春秋二时受天下盛礼。在昔黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，真居天位之君也，乃有所不如，其故何哉？成一时之勋业有限，而开万世之道学无穷也。若直守流行于世数卷纸上语，而不得其与天地同体、鬼神同功之妙，则非善学矣。其合于天地、通于鬼神者，何也？曰：仁也。人而克仁，乃能乘天运，御六气，赞化工，生万物，与天地参，正名为人。若徒掇拾章句，驰骛为文采，藉之取富贵，缘饰以儒雅，汲汲计升沉，领光景以快情遂欲，誇妻妾而耀乡里者，是吾弃我经天纬地、建三才、备万物、至大至妙不赀之身于一物之小也，其不仁孰甚焉？孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也」。仁之道，非便儇矫厉，耳剽口诵之所可得，必刚毅笃实，主忠行恕，而后可至。君子平居尚论，莫不有效古人横身济世之愿，而莫能致知、用力于仁，一旦得仕，所行非所志，所用非所业，势利诱于前，风俗驱于后，患害生于左，咻尼起于右，则必伥伥然冥行而陷于荆棘。虽功高当代，智足以谋，勇足以决，譬犹杞梓连抱而心朽蠹，良工抡材，必不敢以柱六寝，梁五门，栋明堂太室矣。又况初无志愿，而游冶于词艺，糜烂于富贵，虽侏儒扂楔，亦孰敢倚而用之？故孟子论人而不仁，则不能保其业而全其躯，此天下之大戒也。有能绎斯言而知味，悟俗学之失真乎？廓然大观，解其胶固，骞然高举，拔于卑陋，潜心夫子之文章，期得夫子之道于文章之表，尚志不自弃，亲师求性初，取友资器利，情欲之妨于理义者消忘之，气质之戾于中和者矫正之，无须臾不敬，无毫忽自欺，则庶几可以言仁矣。人仁则道立，广大无疆，变通莫测，作绝世真儒于百代之下，续孟氏不传之学以待有司之举，发六经精微，论百家得失，陈当世之要务，何施而不可？虽然，此特导其源，开其端耳。譬诸卉木，培拥发生，凌云照日，则在乎人焉。游于斯，食于斯，惟为己之学是务，然后识公修崇是学，期望于士子者远矣大矣。斯道也，与天地相并，造化相关，亘万世而长存，视石上之芜词，又何足为不朽。